Dina maret, urang fokus dina dahareun jeung inuman
Anjeun oge bisa ilubiung dina taun ieu sacara forårskonkurrence(Dibaca di dieu ngeunaan sitenotice) hak Sipil atawa saukur hak sipil aya hak jalma geus dina kahadean tina kanyataan yén manéhna téh warga masarakat. Maranéhanana béda ti hak asasi manusa anu universal hak hiji geus dina kahadean keur manusa, jeung nu diteundeun ka handap dina universal declaration of human rights. Hak sipil jeung dasar pikeun eta ieu ngarumuskeun ku Jean-Jacques Rousseau dina karya 'Kontrak sosial' (basa inggris: sosial kontrak, kontrak sosial) dina. Saprak mimiti nyusun, loba nu geus dicokot subjek atawa sisi up. Titik awal pikeun Rousseau nyaeta urang salaku warga geus leungit bagian tina leuleuy kabebasan dina raraga pikeun hirup di masarakat - masarakat - jeung ngarasakeun mangpaat nu saperti co-ayana teu bisa nyadiakeun. Manéhna nyimpen eta di bubuka nepi ka na karya jeung kecap: 'Man lahir bébas, jeung mana bae manehna aya di ranté. Anu percaya ka dirina master batur mah teu kurang ti hiji budak ti ieu.
Kumaha tos ieu parobahan lumangsung. Naon anu bisa nyieun eta sah.
Sarta manéhna méré jawaban - final jeung ngalengkepan jawaban - geus dina bab hiji dina buku: 'order sosial anu suci katuhu nu boga fungsi minangka dasar pikeun sadaya batur. Katuhu ieu, tapi, asalna teu ti alam, akibatna, aya dina dasar koléktif pasatujuan'. Naon Rousseau di dieu boga lemak di - jeung salaku loba 'hak asasi manusa ngabela' mopohokeun - nyaeta kanyataan yén hak sipil nu keterbatasan batur (jeung dina kanyataanana ogé salah sorangan) kabebasan. Ngan ku méré nepi bagian-na kabebasan pikeun ngalakukeun naon nu anjeun hoyongkeun ogé maksa dina diri tangtu kawajiban pikeun mastikeun yén batur boga hak nu tangtu dijamin. Dina raraga pikeun ngahontal pangakuan ieu ngabahas Rousseau mimitina mucunghul relatif, counteracting kaamanan hak sipil. Bab tilu nyaéta ngeunaan survival katuhu. Rousseau nyebutkeun: 'pas, yén éta téh kakuatan nu nyieun pangadilan, nu ngabalukarkeun jeung pangaruh nu mana wae nu gaya nu ngaleuwihan kahiji, nyokot nya katuhu dina warisan. Pas anjeun jeung impunity ngalanggar hukum, hukum, jeung ku sabab kuat sok katuhu, nya eta ngan pikeun mastikeun neneng'. Manéhna draws ahir, nu kakuatan teu otomatis nyieun hiji ka katuhu, jeung nu hiji ngan bisa kabeungkeut nurut sah daya. Tapi merlukeun tekad naon 'sah daya'. Dina bab opat manéhna nyatakeun, yen perbudakan teu katuhu: ka renounce kabebasan-na sarua pikeun renounce na menneskeværd, dina umat manusa hak, komo dina kawajiban anak. Lamun anjeun pikeun nyabut mana wae kabebasan ti man 's bakal, piceun anjeun dina waktu nu sarua, nu mana wae nu moral tina lampah-na'. Hal ieu jadi marga dina bab: 'kumaha pikeun manggihan hiji masarakat jeung sakabeh nu ilahar kakuatan defends jeung ngajaga unggal afiliasi jalma jeung harta.' Jawaban: ngaliwatan samfundspagt.
Atawa, sakumaha nu dikedalkeun dina bab: ngaliwatan masarakat sipil: 'nu nu lalaki leungiteun ku kontrak sosial alam kamerdikaan jeung hiji nu taya katuhu ka sadayana anu tempts eta, jeung nu bisa ngahontal naon eta ngéléhkeun, nyaéta kabebasan sipil jeung cipta dina sagalana manéhna mibanda'.
Rousseau ngajadikeun hiji bedana di dieu antara: Di masarakat modern (timbul ti pertengahan s) disebutkeun dina constitutions (misalna Denmark, Karajaan bill of rights) saperti aturan, di antara hal séjén, di handap hak pikeun warga: Masarakat anu dibikeun ka katuhu pikeun ngalambatkeun turun usaha anak korosi, ku kituna katuhu pikeun nyaram asosiasi jeung sarupa jeung samfundsomstyrtende tujuan. Masarakat kudu mastikeun pangropéa of hukum jeung order, kaayaan urusan. Merlukeun komprehensif panerapan, a yurisdiksi sarua keur sakabeh, jeung hiji eksekutif otoritas pikeun ngalakonan domsmyndighedernes pesenan. Ieu gagasan anu di denmark sabab geus ngarumuskeun dina cambridge pendamping ka Karajaan Hukum.
Sajaba ti éta, masarakat kudu mastikeun warga hak dina bentuk boh tangtu kabebasan aksi dina kerangka hukum, bréh, nu kamungkinan pangaruh dina perkembangan masarakat (ytringsret, hak pikeun milih jeung sajabana) jeung, bréh, kaamanan dina acara kacilakaan, gering, bangkrut, pangangguran jeung saterusna.
Sajaba ti éta, masarakat kudu mastikeun kinerja tugas, nu pangalusna tackle ku masarakat salaku hiji sistem moneter, atikan, panti, jeung hubungan ka masarakat lianna (asing jeung pertahanan kawijakan).
Ahirna, masarakat kudu mastikeun jalan hirup nu jadi dadasar masarakat. Ku alatan éta, kaayaan nu pangalusna dina kaayaan bangsa jeung ngan hiji budaya. Tangtu, kaayaan kitu, dina kaayaan nu tangtu, ngidinan komo nangtayungan budaya minoritas, tapi ngan jadi salami eta teu abandon anak tanggung jawab pikeun mayoritas. Minoritas anu teu hormat mayoritas katuhu, teu bisa subsumed di masarakat jeung kudu forstødes. Rousseau articulates ieu dina bab hiji tina opat buku dina kontradiksi antara egenvilje jeung fællesvilje: 'salami jumlah dirakit jalma mertimbangkeun sorangan salaku a single awak, maranéhanana geus ngan hiji single bakal, nu nangtung di sambungan jeung umum pangropéa hirup jeung ilahar alus. Salaku sakabeh nagara embedsområder kuat jeung basajan, anak maximer jelas jeung atra eta boga kasaput halimun, kontradiktif kapentingan umum weal nembongkeun atra ka unggal madhab sarta merlukeun jadi kapanggih ngan akal sehat. A state diatur ku cara ieu, geus kudu pisan sababaraha hukum, jeung saeutik demi saeutik, sabab jadi perlu promulgate anyar, katempo ieu kabutuhan universal'.
Jigana mah bisa ngajawab pertanyaan ieu
Sabalikna: 'nalika sosial cangreud mimiti loosen jeung state ka ngaleuleuskeun, lamun særinteresserne dimimitian pikeun ngarasa jeung leutik masyarakat pangaruh badag, dirobah fællesinteressen jeung meunang lawan, nu konsensus geus moal aya deui dina sora, nu umum bakal aya deui dulur urang kahayang, kontradiksi jeung debat hudang. dina pondok, lamun kaayaan dina brink tina karuksakan henteu deui aya di nanaon lian ti hiji kosong jeung hayalan bentuk, lamun beungkeut sosial anu pegat dina sagala hate, lamun usleste dipikaresep brazenly perhiasan jeung joint vels ngaran suci, mangka umum bakal bisu dipingpin ku rusiah motif sora sakabeh teu leuwih salaku kawarganagaraan, anu kagungan nagara kungsi aya, jeung nu palsu di hukum ngaran unrighteous decrees, anu ngan ngabogaan særinteressen salaku target'. Dina kaayaan ieu ngan aya dua cara mungkin kaluar, salaku Rousseau titik kaluar dina bab: 'Suverænen teu bisa maksakeun saha percaya dina ieu dogmas, tapi bisa ngaluarkeun saha anu teu percaya eta, ti nagara bisa ban jalmi, teu jadi gudsfornægter, tapi salaku samfundsnedbryder, salaku hiji anu henteu mampuh tulus asih hukum, kaadilan jeung, lamun perlu, pikeun kurban hirup, lamun kawajiban fitur nu. Lamun batur - sanggeus masarakat awam boga dicaritakeun ieu sarua dogmas - kalakuanana salaku lamun maranehna teu percaya eta, kudu ieu bakal dihukum jeung pati. Pikeun manéhna geus komitmen greatest sakabeh kejahatan: manéhna geus ngabohong ka hukum'. Kahiji tina ieu kemungkinan, nu jangji, ieu dina pamakéan éksténsif salaku dipaké di Yunani klasik dina ngaran ostracisme, jeung eta dasarna nyaéta alesan yén dunya téh dibagi jadi loba nu béda masarakat, unggal jeung aturan sorangan pikeun hak warga. Pilihan kadua dipaké sabagean ku tyrants jeung dictators anu dasarna teu ngakuan ayakeun nu mana wae nu masarakat sacara katuhu aya (antara lain komunisme, islam fundamentalism), jeung dina bentuk statutory hukuman pati ka penjahat, nu meta bakal dianggap leuwih ti nu mana wae nu panghampura.
Ku kituna ieu Manéhna dihukum jeung maot pikeun total panolakan nagara urang (masarakat) hak pikeun nangtukeun naon katuhu jeung naon teu.
Hak sipil nu rooted dina hak asasi manusa, tapi teu coincide sareng maranehna.
Dina kahadéan tina tugas masarakat, saperti masarakat, pikeun unggal single warga jeung warga sakabéhna, masarakat bisa dina kasus nu tangtu jadi perlu pikeun nyaram tangtu lifestyles jeung gantina, ningali jalma anu hayang cicing béda, pikeun neangan ieu dipigawé dina kadua sajaba ti éta, pikeun leuwih alus fit masarakat. Lamun nu tangtu grup minoritas nyoba maksa dina masarakat pikeun ngatur sorangan sanggeus ngan maranéhanana cara hirup, masarakat geus - lamun ieu dianggap cocog jeung dasar masarakat - hak jeung kawajiban pikeun tameng sorangan jeung dana kitu sakumaha anu perlu therefor. Contona, pedophilia dilarang dina loba masarakat, sabab ieu dianggap ngarugikeun barudak dina jiwa maranéhanana. Sanajan pedophilia bisa diwariskeun sarta ku kituna a 'hak manusa', dianggap dina kalolobaan masyarakat, teu jadi hak warga. Variasi ieu - perjodohan antara lalaki kolot jeung nubile awewe - dianggap di masarakat nu tangtu pikeun acceptebelt, di nu séjén mah henteu. Nya kitu, di antara nu kadua jamak nikah. Perbudakan jeung trafficking di manusa mahluk ieu di førmiddelalderlige sarta ogé dina sababaraha saterusna masyarakat ditarima tapi boro di hadir. Diskriminasi dina dasar sex, sahadat jeung atawa ras ka bisa ditarima di sababaraha masarakat, di batur mah. Ku kituna, tangtu agama sekte ngaliwatan umur geus kabentuk sorangan masarakat dina raraga hirup luyu jeung maranéhanana trosmåde. Keur sakabeh kasus kawas ieu, aya kabeneran antara persepsi hak sipil jeung menneskerrettigheder.
Conto sejen: lamun Afrika kidul dina bodas dikawasa taun anyar ngadegkeun 'homelands' pikeun beda tribal bangsa (zulu, jeung leuwih), ieu dicap salaku hiji ekspresi 'rasis' jeung ku kituna di palanggaran hak asasi manusa, sedengkeun dina waktu anu sarua ieu hiji lengkah pikeun mastikeun ngan kawarganagaraan di homogen tribal masyarakat.
Hiji masalah fundamental di handap ieu nu ku déwa 'ham' undermining golongan téh mindeng pisan dasar masarakat maranéhanana lumangsung jadi lahir jeung atawa cicingan di. 'Hak manusa' sahingga janten cap anu bisa dipaké - jeung dipaké - pikeun nelepon kana sorangan ka katuhu nepi ka paling subversive action atawa maksakeun kana masarakat sorangan lifestyles. Gugus-gugus ieu defy nu kontrak sosial sagampil Rousseau digambarkeun eta. Hak sipil nu numbu ka ihændehavelsen kawarganagaraan. Pangeusi tanpa kawarganagaraan ogé bakal boga kawates borggerrettigheder jeung tugas. Salaku aturan umum, hak pikeun milih, nangtung salaku calon a, kaanggotaan partéi pulitik jeung militér, nu ditangtayungan pikeun pangeusi jeung kawarganagaraan. Dina kaayaan nu tangtu, imigran bisa jadi dileler kawarganagaraan. Eta nu nganggap, saperti aturan, sabagean cicing tangtu lilana di nagara, jeung sabagean ka aplikasi tujuanana, sabagean beståelsen a borgerskabsprøve, nu ensures nu ngalamar bisa jadi harepan pikeun jadi satia ka nu anyar tanah air. Tapi, aya nagara di mana éta téh teu mungkin pikeun imigran pikeun ménta kawarganagaraan dina kaayaan nu mana wae. Ogé bisa nikah jadi dasar pikeun alokasi kawarganagaraan, lamun salaki nu geus ngabogaan kawarganagaraan.
